起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；<槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐/p>

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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